El CANTO GREGORIANO Vl.

El canto gregoriano es el canto oficial de la Iglesia Católica. Se cantaba en latín en los monasterios (oficios religiosos) y en las Iglesias (las misas). La denominación canto gregoriano procede de atribuírsele su recopilación al Papa San Gregorio Magno, siendo una evolución del canto grecorromano con influencias del canto galicano. Debe aclararse y entenderse que el Canto Gregoriano no es inventado por el Papa Gregorio Magno, éste ya existía desde hacía tiempo, pero el guía católico lo difunde y desarrolla dándole su nombre a este canto ancestral.

EL CANTO GREGORIANO V.

Las principales expresiones del canto gregoriano son el recitativo litúrgico, la Salmodia, la Santa Misa y el Oficio divino. Los textos conocidos como accentus son entonados por los obispos, sacerdotes, o diáconos principalmente en una sola nota con fórmulas melódicas muy simples en ciertos lugares en cada oración gramática. Los cantos más complejos son cantados por coros o solistas expertos en el canto gregoriano. Existen muchas colecciones de cantos litúrgicos que incluyen: Graduale Romanum, que contiene los cantos Propios y el Ordinario de la Misa; Liber usualis, que contiene los cantos de la forma Extraordinaria de la Misa (Misa Tridentina) y los cantos del Oficio Divino.

Características principales del canto gregoriano.
1- Las partituras del canto gregoriano están escritas en tetragramas (a partir del trabajo de Guido d'Arezzo).
2- Tiene un ritmo libre (se guía por las sílabas largas del latín).
3- Es una plegaria cantada y la expresión de una religiosidad.
4- Es un canto monódico (solo 1 línea melódica) y a capella (sin acompañamiento), interpretado por voces masculinas. Las voces pueden estar en coro, ser del que oficia la misa o ser llevadas a cabo por un cantante profesional solista llamado schola.
5- Están escritos en latín, exceptuando la pieza del Ordinario de la Misa Kyrie Eleison, que está en griego.
6- Todas las piezas gregorianas son siempre modales, y dentro de los modos gregorianos o modos eclesiásticos existen 8 tipos.
7- Existen 3 estilos de canto gregoriano, que se clasifican dependiendo de la cantidad de notas diferentes que se cantan por sílaba. Cuando hay 1 nota por sílaba se llama estilo silábico, cuando hay de 6 a más tonos por sílaba se llama melismático y cuando hay alternancia entre canto silábico y melismático se llama canto neumático.
8- En el canto gregoriano, el género y la forma vienen definidas por el contexto (situación) donde se interpretan las obras.
9- En este tipo de canto, la línea melódica no es muy movible, es decir, no hay grandes saltos en la voz. Por lo regular la línea se mueve por segundas, terceras, cuartas o quintas. Es raro encontrar, por ejemplo, un salto de octava (por esto se le llama también canto llano).
No hay grandes adornos vocales ni muchas improvisaciones, se enfocan sólo a la música y líneas melódicas escritas y rara vez hacen los llamados "adornos musicales".
10- La gran mayoría de la música y los cantos gregorianos medievales eran anónimos, porque consideraban que las obras artísticas eran propiedad de la Iglesia y estaban al "servicio de la sociedad".
11- Hay varias tipos de canto gregoriano:
a) Según la forma del canto pueden ser: estilo responsorial (alternancia de un solista con un coro), estilo antifonal (alternancia de dos coros) y estilo directo (sólo hay un coro o un solista)
b) Según el tratamiento melódico: canto melismático (más de una nota por sílaba), canto silábico (una sola nota por sílaba)y canto neumático (alternancia entre canto melismático y silábico)
c) Según el tipo de texto: bíblicos(aparecen en la Biblia) y no bíblicos (no aparecen en la Biblia).

EL CANTO GREGORIANO lV.

El Ordinario está compuesto por textos que se repetian en todas las Misas. Los textos se mantenian invariables. Todos los textos son en latín, excepto el Kyrie, que está en griego.
El Kyrie consiste de la repetición de "Kyrie eleison, Christe eleison, Kyrie eleison" ("Señor ten piedad, Cristo ten piedad, Señor ten piedad"). En la forma extraordinaria, cada parte es repetida tres veces y en misales aún más antiguos, se encuentra "Kyrie eleison imas" (Señor ten piedad de nosotros"). Se distingue el Kyrie por ser el único canto en griego en lugar de latín. Frecuentemente se le canta en un estilo melismático.
El Gloria canta la Gran Doxología. Ambos son largos y frecuentemente el texto es alternado entre partes del coro o entre el coro y la congregación.
Credo:Su título es "Misa del Día de Navidad: Credo". Compuesto en el S.VII en adelante. Su textura es monofónica. Lo canta un solista (oficiante de la ceremonia) y un coro de voces masculinas sin acompañamiento instrumental. El oficiante entona la primera frase "Credo in unum Deum (Creo en un solo Dios)", y el coro continúa desde "Patrem omnipotente (Padre Omnipotente)" hasta el final del Credo. En cuando a los aspectos melódicos, tiene un ámbito estrecho, no tiene saltos melódicos y su estilo es silábico. Tiene un ritmo libre determinado por la palabra. Es una composición modal. En el "Liber Usualis", como todas las composiciones gregorianas, la pieza está escrita en notación cuadrada sobre tetragrama.
Sanctus y Benedictus
Agnus Dei
Ite, missa est

El CANTO GREGORIANO lll.

La diferencia básica está en la letra. Los cantos del ordinario siempre tienen la misma letra mientras que en los cantos del propio la letra varía y también puede cambiar la música. Todo esto depende de la fiesta que se celebre y del calendario litúrgico. A partir del S.X se realizan reformas sobre el repertorio del canto gregoriano, tanto cambios que aparecen de forma espontánea como cambios o ajustes que se realizan de una forma totalmente dirigía. Nos encontramos tres manifestaciones: el tropo, la secuencia y el drama litúrgico. Existen 3 clases de tropos: 1. Sólo se añade melodía: en medio del texto se introduce un melisma, por lo tanto, puede modificar la melodía antigua. 2. Sólo se añade el texto: pasa de un canto melismático a otro silábico, pues se le añade el texto (tropo) en el melisma. 3. Se añade texto y melodía: se añade pequeñas cuñas de composiciones nuevas a composiciones antiguas. La secuencia es un tipo especial de tropo. Es un tropo del Alelluia (muy melismático) que con el tiempo se independiza de la pieza original. Se hicieron independientes sobre todo por tener texto y música completa. El drama litúrgico son pequeñas obras de teatro que se realizan en la Iglesia.

EL CANTO GREGORIANO ll.

La liturgia de las horas comprenden esencialmente:
Maitines: plegaria de vigilia.
Laudes: plegaria de la mañana.
Prima: seis de la mañana.
Tercia: nueve de la mañana.
Sexta: doce del mediodía.
Nona: tres de la tarde.
Vísperas: seis de la tarde.
Completas: antes de ir al descanso.
El repertorio de cantos para el oficio divino consta de:
El canto de los salmos. Simples recitativos (cantillatio) de lecturas y oraciones.
Antífonas de invitatorio.
HimnosAntífonas cantadas antes y después de los salmos.
Responsorios.
Te DeumCantos del antiguo y del nuevo Testamento (Benedictus, Magníficat, Nunc dimittis). Asociados a estos cantos están el Pange lingua que incluye al Tantum ergo, y el Stabat mater.

EL CANTO GREGORIANO l.

El canto gregoriano tuvo gran impacto en el desarrollo de la música occidental, especialmente en la música medieval y del renacimiento. El pentagrama moderno procede directamente de las neumas gregorianas. La notación musical que fue creada por Guido para el canto llano fue adaptada para otros tipos de música y los grupos de neumas fueron designados para representar ritmos musicales. Las notas modernas ya remplazaban los neumas en los siglos XV y XVI, aunque los libros de música sagrada conservan las neumas hasta hoy en día. El Oficio Divino (También conocido como Officium Divinum en latín) se refiere a los rezos cantados durante el día desde el año 400. En los monasterios, los monjes hacían una pausa en sus labores y se reunían regularmente a determinadas horas (horas canónicas) del día para hacer su oración. Estas oraciones son largamente cantadas, especialmente los himnos al empezar, los antifonarios usados para los salmos, los salmos mismos, y para los antifonarios Marianos. Estos son cuatro canciones (Alma Redemptoris Mater, Ave Regina caelorum, Regina caeli laetare, y Salve Regina) que vienen del siglo XI y son más complejos que la mayoría de los antifonarios de los salmos.

LA REPETICION DE CHISME.

Toda persona que hace acusaciones infundadas, repitiendo rumores de otros y otras, sin previa investigación, puede ser considerada chismoso y chismosa. Lo que planteo es, que una acusación comprobada, la persona debe ser sancionada y una acusación no comprobada, la persona debe ser resarcida y absuelta. Para de esa manera, entender el concepto de JUSTICIA que el jurisconsulto romano Ulpiano definió COMO LA VOLUNTAD FIRME Y CONTINUADA DE DARLE A CADA CUAL LO QUE LE PERTENECE.

EL QUE CALLA OTORGA.

Esta expresión la analizo desde dos puntos de vistas. El primero, cuando se conoce un juicio de cualquier materia, sí el inculpado no se defiende puede ser condenado o sí no asiste a jucio se condena en contumacia, siempre y cuando se haga el debido proceso, ahí podría tener validez esta expresión. Ahora bien, el segundo punto, cuando inmoralmente una persona es difamada y acusada sistemáticamente, puede lavar su honor de multiples formas, si lo deseas. Pero sí calla ante sus acusadores, no quiere decir que lo que dicen ellos sea verdad. El inculpado es dueño de lo que dice y esclavo de lo que calla. En ambos casos, los acusadores deben tener pruebas y el inculpado es culpable, cuando pierde su presunción de inocencia, al ser condenado por un juicio de fondo, donde se emite una sentencia, que el inculapdo no apela y las acusaciones adquieran la autoridad de las cosas irrevocablemente juzgada. En ese sentido, si las acusaciones son infundadas, el que calla imita a JESUCRISTO cuando fue acusado ante el Procurador Romano Poncio Pilato.

SABOR A CRISTO.

Pienso que el misterio de la uncion no se debe encerrar en el verbo sabor que esta en primera persona del presente de indicativo del verbo "saber" con el significado de "conocer" es "sé" (Yo sé muchas cosas). Pero, ¿cuál es la del verbo "saber" con el significado de "sabor"?. No podemos decir Cristo sabe, como si fuera una degustacion. Si yo tengo sabor a Cristo, ¿cómo lo diría? ¿sé a Cristo? ¿sepo a Cristo?. Es que tengo la impresión de que, aunque el verbo con dos significados distintos se escribe igual, tiene diferentes etimologías, y me gustaría saber y en casos como este el verbo se conjuga igual para todos sus significados o puede haber diferencias. Pienso que cuando Cristo nos invita a comer su cuerpo es a alimentarnos de el. No a saborear. Aunque el degustar un alimento es el primer paso, luego la masticacion es el segundo paso en el proceso de la digestion y el tercer paso es la alimentacion. En ese sentido, El Cuerpo y la Sangre de Cristo o el Sacramento de la Eucaristia nos alimenta integramente. Como una persona puede saber que sabemos a Cristo?. Esto es contraproducente. No somos Eucaristia, la transustanciacion es un termino que solo corresponde a Cristo. Lo correcto es que la persona sepa que somos cristianos, por nuestros testimonios.